Các quốc gia đang phát triển mạnh mẽ như Trung Quốc, Hàn Quốc và Singapore đã trở thành những nhà tư bản bằng cách xây dựng trên những Nho giáo cũ: lòng khoan dung và sự ổn định xã hội.
Như thế nào là Nho giáo
Một trong những điểm nổi bật nhất trong cuốn sách mới của Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình, “Nghệ thuật quản trị”, được xuất bản vào mùa thu năm ngoái bằng nhiều ngôn ngữ, bao gồm cả tiếng Anh, là ông chủ yếu dựa vào “những quan điểm nổi bật” của Khổng Tử để giải thích quan điểm của riêng mình về chính trị. và xã hội. triết học. Ví dụ, Tập Cận Bình đã trích dẫn câu nói của Chúa tể vũ trụ: “Hiền nhân là thái bình; rõ ràng, Tập Cận Bình đang viết rằng Trung Quốc luôn luôn là” bằng cách nghiên cứu bản chất của sự vật, suy nghĩ với sự chân thành (đức tin), tu dưỡng cá nhân. đạo đức và quản lý gia đình…. để phát triển đất nước…
Xem thêm: Media Kit là gì?
Bỏ qua việc liệu bản thân ông Tập có thành thật trong việc viện dẫn những ý tưởng phi cộng sản cũ kỹ và công khai đó hay không, có thể nói rằng những giá trị Nho giáo mà ông đề xướng đã trở thành nền tảng của những câu chuyện thành công nhất về xã hội, văn hóa và kinh tế của Trung Quốc. nhiều thập kỷ qua. Bất chấp những khó khăn và khiếm khuyết của châu Á (và những thành tựu ấn tượng của nhiều quốc gia khác như Canada, Scandinavia và Israel trong cùng thời kỳ), chúng ta vẫn đang sống trong kỷ nguyên Nho giáo kể từ những năm cuối của Chiến tranh Lạnh. Sự trỗi dậy của “Bốn con rồng nhỏ” ở Thái Bình Dương vào những năm 1970 đã bắt đầu một quá trình biến châu Á trở thành nguyên tắc địa lý kinh tế của thế giới.
Chắc chắn các nước như Trung Quốc và Việt Nam không thể nhân danh chủ nghĩa cộng sản và chuyển sang hình thức chủ nghĩa tư bản hỗn loạn và ổn định. Ngày nay, không có sự khoan dung và tôn trọng đối với chính quyền, trật tự xã hội cần thiết được thể hiện trong Nho giáo.
Nho giáo không phải là một tôn giáo mà nó là một triết học. Nó vừa cạnh tranh vừa bổ sung cho các tôn giáo châu Á khác như Phật giáo và Đạo giáo. Nói rằng Châu Á là Nho giáo là một sự đơn giản hóa quá mức, nhưng cũng có lý khi nói rằng trí tuệ của Nho giáo đã giúp hình thành nên Châu Á.
Sự trỗi dậy của châu Á trong thời đại chúng ta có liên quan chặt chẽ đến tác động qua lại của sự ổn định xã hội được thúc đẩy bởi Nho giáo và chủ nghĩa tư bản hiện đại. Chúng tôi đã chứng kiến sự trỗi dậy của chủ nghĩa chuyên chế năng động và khai sáng ở Trung Quốc, Hàn Quốc, Đài Loan và Singapore – tất cả trừ Trung Quốc, đã phát triển thành các quốc hội thể chế (dân chủ). Do tình trạng bất ổn dân chủ tương đối khiêm tốn và hạn chế mà chúng ta đã thấy ở Hồng Kông, chế độ ở Trung Quốc cũng có thể bị buộc phải chuyển đổi và có thể kết thúc ở Trung Quốc đại lục.
Thật vậy, nhiều người cha sáng lập của các nước châu Á – Park Chung-hee ở Hàn Quốc, Tưởng Giới Thạch ở Đài Loan và Lý Quang Diệu ở Singapore – đã cố tình tiếp nhận Nho giáo trên con đường tạo dựng xã hội hiện đại. Đối với Trung Quốc, một trong những yêu cầu để thoát khỏi tình trạng tham nhũng và kém hiệu quả tích tụ bởi tốc độ tăng trưởng kinh tế nhanh chóng trong thế kỷ thứ ba vừa qua là khôi phục các giá trị cơ bản của Nho giáo.
Chính xác thì Nho giáo là gì? Khổng Tử là hình thức Latinh hóa của Khổng Tử (Khổng Tử – Master Kong). Khoảng 2.500 năm trước, ông sống ở nước Lỗ ở miền bắc Trung Quốc vào cuối thời nhà Chu. Trong thời kỳ hoàng kim của nhà Chu, Khổng Tử đã dạy học trò của mình điều mà học giả và dịch giả Raymond Dawson gọi là “biểu hiện tiên phong” của nền văn minh Trung Quốc.
Hầu hết các ý tưởng trên đều được thể hiện trong Analects, bao gồm các đoạn trích triết học có thể tiếp cận được viết bởi các đệ tử của Khổng Tử. Hai khái niệm quan trọng nhất trong cuốn sách là “Nhân văn” và “Đức hạnh”, cùng nhau hình thành nên tính cách của một cá nhân và nuôi dưỡng các mối quan hệ.
Không có gì ủy mị hay ngây thơ về những điều răn như thế này: mọi người phải hướng tới những tiêu chuẩn cao như nhau, tất cả đều dựa trên sự tôn trọng kinh nghiệm của thế hệ trước. Như Khổng Tử đã dạy, “Trẻ con truyền thống không làm điều khuất tất, chúng tin vào chữ hiếu”. <3>
Trong Nho giáo, quá khứ không phải là thứ bị chê là thô sơ, lạc hậu. Những gì hình thành nên kinh nghiệm của con người trong quá khứ, bây giờ được xác định bởi lịch sử. Đặc biệt trong thời đại thay đổi sâu sắc của công nghệ và xã hội, các nhà Nho nhận ra rằng cách phòng thủ tốt nhất để chống lại hỗn loạn là truyền thống, đặc biệt là ở các phẩm chất “trung thành” và “hiếu thảo”.
Ngược lại, cuộc sống hậu hiện đại ở phương Tây đôi khi được mô tả là suy đồi vì sự sùng bái giới trẻ. Đối với một người quan sát hai nền văn hóa như tôi (Kaplan), thật khó để cưỡng lại ý tưởng rằng phương Tây có thể hưởng lợi từ một liều thuốc của Nho giáo, và Trung Quốc cũng vậy. Dễ dàng, tạo ra một thế hệ trẻ em hư hỏng.
Nho giáo cũng thúc đẩy mạnh mẽ lòng khoan dung và không khuyến khích sự bất tuân, điều này, giống như ích kỷ, không đồng nghĩa với lòng dũng cảm. Nho giáo là duy trì sự cân bằng tinh tế giữa con người và giữa các cá nhân trong tổ chức chính trị và xã hội. Như Khổng Tử đã nói: “Một quý ông nuôi một triệu con; những người biểu tình ở Hồng Kông có thể yêu cầu thay đổi chính trị, nhưng kỷ luật, tổ chức và phép lịch sự chung của họ là rất Nho giáo.
Đối với người phương Tây, điều này nghe rất giống chủ nghĩa bảo thủ hiện đại của Edmund Burke, vốn ghét những thay đổi đột ngột nhưng lại chấp nhận những thay đổi dần dần. Edmund Burke đã bị sốc khi nhìn thấy cuộc Cách mạng Pháp, và ông tin vào sự thay đổi gia tăng. Chủ nghĩa chuyên chế đã được khai sáng ở Đông Á cũng cần được nhìn nhận dưới góc độ này: như một sự chuyển đổi sản xuất kinh tế, chứ không phải là một sự kết thúc.
Thế giới vẫn đang trong quá trình chuyển đổi hỗn loạn khi các cách sống và cấu trúc gia đình truyền thống bị phá hủy trên mọi lục địa. Trong thách thức này, sự sống còn về mặt xã hội và chính trị sẽ đến với những nền văn hóa có thể bảo tồn các nền tảng đạo đức đã được thời gian thử thách làm lá chắn chống lại sự thay đổi mang tính đột phá. Đông Á đã viết nên một lịch sử thành công không thể phủ nhận trong hơn 40 năm qua, mặc dù thời kỳ phát triển mạnh mẽ của nó dường như đã kết thúc.
Tôi cá rằng khoảnh khắc của Nho giáo sẽ còn sống mãi trong tương lai. ♦
Robert D. Kaplan là tác giả của Vạc châu Á: Biển Đông và Sự kết thúc của Thái Bình Dương ổn định. Anh ấy là thành viên cấp cao tại Trung tâm An ninh Mỹ mới (CNAS).
Tham khảo: Bệnh Trĩ Nội Là Gì?
Ghi chú của người dịch:
<1> Tên tiếng Trung: Tập Cận Bình nói về quản trị quốc gia (Tập Cận Bình nói về quản trị đất nước). Tựa tiếng Anh: Tập Cận Bình: The Governance of the State.
<2> Khổng Tử. giấy. Gặp người tài đức thì làm sao hơn người, gặp người tài đức thì hãy xét lại mình. (Thấy đức cùng suy nghĩ, cùng thấy đức và nội tâm).
<3> Khổng Tử. giấy. Tự sự hơn là sáng tác, tin nhưng thích quá khứ hơn. (Nói và không làm, tin và như người xưa.)
<4> Khổng Tử. giấy. Quý nhân hài hòa nhưng không cục diện, kẻ hung ác một phần nhưng không hòa thuận. (Một quý ông so sánh mà không so sánh, và một kẻ xấu so sánh mà không so sánh.)
Hy vọng bài viết về chủ đề Nho giáo trên đây đã mang lại kiến thức hữu ích dành cho các bạn!
Hãy thường xuyên truy cập website Eurowindow Đông Anh của chúng tôi để cập nhật nhiều thông tin hữu ích nhé!
